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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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