为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也(yě)的拼(pīn)音，为学(xué)患(huàn)无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的意(yì)思拼音(yīn)是“为学(xué)患无疑(yí)，疑则(zé)有进也”的意思是学(xué)习这件事(shì)情忧患的是没有(yǒu)疑(yí)问，学习(xí)中(zhōng)只有疑问才会不(bù)断的进(jìn)步(bù)的。

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为学患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑(yí)问(wèn)就会有(yǒu)小(xiǎo)的进步，有大的疑(yí)问就会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀(huái)疑(yí)这东(dōng)西，是(shì)觉(jué)醒(xǐng)领悟的基础。49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数p>

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证(zhèng)否定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既(jì)保留又(yòu)克(kè)服(fú)；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现(xiàn)了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于(yú)《象(xiàng)山(shān)先生全集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只是(shì)加有一个(gè)前言和附录。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋、朱(zhū)熹(xī)之书信和(hé)《象山学案》案(àn)语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三(sān)十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量(liàng)诗文(wén)由(yóu)其子(zi)陆持之于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其学生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。<49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数/p>

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者(zhě)常(cháng)称(chēng)其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三(sān)年(nián)十(shí)二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝(shì)世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言(yán)“宇(yǔ)宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍(jì)知道(dào)，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的(de)真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑(yí)则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可直译为(wèi)：“读书做学问就(jiù)怕(pà)发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想(xiǎng)接近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他认为朱(zhū)熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道(dào)德实体加以论述，认为人们的(de)一切道德(dé)意识、道德准则等无不(bù)包括于人心(xīn)之(zhī)中。

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