在关于(yú)东方朔的传说中有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就(jiù)是其中之一，东方(fāng)朔更是(shì)说这个怪哉(zāi)虫是备受折(zhé)磨(mó)的(de)民(mín)众(zhòng)怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此(cǐ)说法令汉武(wǔ)帝大吃(chī)一惊，虽然(rán)将信将疑(yí)但照做后(hòu)真的应验了，而究竟这个怪哉(zāi)虫实际上是个什么东西(xī)？现实(shí)生活里(lǐ)真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有没有(yǒu)科学解释？随着小编一起(qǐ)来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉虫的(de)出现和汉武帝(dì)还有(yǒu)一定的(de)关系，据说有一(yī)次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但无人至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号认识(shí)，于(yú)是(shì)汉武帝(dì)就把东方朔叫过来让他辨认，认为见(jiàn)多识广的他可能(néng)会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料，东方朔告诉汉武(wǔ)帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押(yā)过(guò)很多的无辜之人(rén)，于是老百姓们都(dōu)心生哀(āi)怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天(tiān)爷(yé)，于是因愤造就了(le)这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东方(fāng)朔(shuò)，该怎么(me)解(jiě)决这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫？东方朔则(zé)说(shuō)：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的(de)人，以酒则解愁，陛下(xià)用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就消失(shī)了(le)。”，于(yú)是汉武(wǔ)帝让人将虫子放(fàng)在酒(jiǔ)中，过了一会儿果(guǒ)真消(xiāo)散。这个(gè)怪(guài)哉虫的(de)传说(shuō)就是如此，怪(guài)哉(zāi)虫是由(yóu)怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解(jiě)。其实(shí)明(míng)眼人一看(kàn)就明白了，东(dōng)方朔话“怪(guài)哉”其实含(hán)有更深的意味(wèi)：劝汉(hàn)武帝要善待百(bǎi)姓(xìng)。

看(kàn)起(qǐ)来还(hái)是挺让(ràng)人不能(néng)理解(jiě)的(de)，究竟怎么用科学解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现(xiàn)象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩(pā)的(de)虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟(jìng)看(kàn)怪(guài)哉虫的来(lái)历就觉得(dé)挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实中岂不是应该有很多(duō)这(zhè)样的虫子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听(tīng)得这(zhè)则传说，对于那个(gè)年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问(wèn)题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进(jìn)了(le)三味书(shū)屋(wū)以(yǐ)后，向(xiàng)寿镜吾老先生(shēng)提(tí)出的第一个问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么(me)一回事?”寿老(lǎo)先生(shēng)十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一顾(gù)，并(bìng)且以一(yī)脸愠(yùn)色回答鲁迅(至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号xùn)道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的(de)回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私塾(shú)中再也没有问(wèn)先生这(zhè)类(lèi)似的问题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做学生的(de)是(shì)不应(yīng)该问这(zhè)些事的(de)，只要读书，因为(wèi)他(tā)是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不知道(dào)者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有人认(rèn)为鲁(lǔ)迅这样(yàng)写是(shì)为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的(de)教育，从(cóng)那个(gè)私塾先生的丑(chǒu)态(tài)也体(tǐ)味得出这种意味。

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