春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。<公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代/p>

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代ght: 24px;'>公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运(yùn)用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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