恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗)心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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