起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正(zhèng)道。

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