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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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