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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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