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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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