起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实(sh53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌í)付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。<53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌/p>

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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