黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事(shì)。

当国(guó)与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王。然而(ér)锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最(zuì)初(chū)的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大(dà)国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一(yī)个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要(yào)。

虽(su树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴ī)然说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

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这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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