起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)凝神静气的意思，凝神静气的意思解释于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)：凝神静气的意思，凝神静气的意思解释>

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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