转(zhuǎn)世(shì)灵童这个词语不知(zhī)道大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到(dào)底(dǐ)有(yǒu)科学(xué)依据吗？或者又是从其(qí)他地方(fāng)了解(jiě)相关(guān)消息，给人如此严(yán)肃感觉的(de)事情最后(hòu)居然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免有些太好笑了(le)吧，对于这(zhè)点我们(men)下(xià)面就详细了解了解，最起(qǐ)码以后说起来(lái)这种事(shì)情的时(shí)候才不会显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实根本不(bù)是我(wǒ)们想象中的(de)那种投胎转世。

很多人一听(tīng)说转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)就觉(jué)得(dé)不科学，是骗人的东西(xī)，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又(yòu)不是(shì)大家想象中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以前记忆的那(nà)种，所谓(wèi)的转世灵童只是我(wǒ)国(guó)藏教的一种文化制度，这种制度是藏传佛教(jiào)特有的传(chuán)承方式(sh推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力ì)，起源(yuán)于(yú)公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世继(jì)承从(cóng)那(nà)之后(hòu)就开始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世(shì)的(de)办(bàn)法，各教派先后效仿此方法。

在公(gōng)元(yuán)14、15世纪(jì)之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达赖喇嘛(ma)和班禅(chán)额尔(ěr)德(dé)尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是在格推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一(yī)名(míng)男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过历史的(de)演(yǎn)变(biàn)，后(hòu)来的达(dá)赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概(gài)分为非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式(shì)，为了避(bì)免徇情指(zhǐ)认，于(yú)是活(huó)佛转世的认定权(quán)开始掌握在中(zhōng)央手中，由中(zhōng)央(yāng)直接审(shěn)批和册封，这(zhè)种认(rèn)定方式(shì)还算(suàn)正常，倒是(shì)之前(qián)的非(fēi)掣签(qiān)方式实在是太随心所欲(yù)了，简直是完全撞运(yùn)气抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转世灵童这(zhè)种事情其实并没有科学(xué)依据，只不过是一种文(wén)化而已，大家(jiā)可以不理解但也不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文化，中国(guó)上下几千年，很多文(wén)化都是(shì)现(xiàn)在的我们所不能(néng)完(wán)全理解的，不能理解(jiě)就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制度(dù)还没有被彻底取缔，那么就一(yī)定有(yǒu)道理，当(dāng)然不管是(shì)转世灵童还是转世(shì)制度(dù)现在基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还(hái)会(huì)去(qù)关心这推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力种(zhǒng)问题啊。

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