起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明(míng)正道。

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