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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污)弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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