春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国以(yǐ)及春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个国家的人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(d在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动ān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(s在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动hǎn)西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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