天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意(yì)思(sī)，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示颉(jié)造(zào)字后，上天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无(wú)处可(kě)去，于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭(kū)泣(qì)的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意思(sī)，天雨粟(sù)鬼夜哭表达什(shén)么意思

　　“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是只好(hǎo)纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐(lè)者所以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　　故事(shì)亲有道(dào)矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术矣，而(ér)义为本。

　　本立(lì)而道行，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱(luàn)的，不是(shì)用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的(de)；

　　行(xíng)乐是用来陶冶情性的，不是(shì)用(yòng)来进行隐乱活(huó)动(dòng)的(de)；

　　服(fú)丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情的，不是用(yòng)来(lái)作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作(zuò)为(wèi)致力的目的；

　　君(jūn)臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要(yào)以悲哀为主要目的(de)；

　　用(yòng)兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的，要以讲(jiǎng)求(qiú)道义为根(gēn)本。

　　根本(běn)确立(lì)了(le)，而大道就(jiù)可以行得通，根本破坏(huài)了，而大道就(jiù)会被破坏(huài)。

　　《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》，记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤传(chuán)说(shuō)，并力图从这些(xiē)传说中寻(xún)找(zhǎo)治世安民(mín)的道理。

　　如善(shàn)生乎(hū)君子，诱然与(yǔ)日月争光(guāng)，天下(xià)弗(fú)能(néng)遏(è)夺。

　　则是儒家(jiā)思想(xiǎng)的反映(yìng)。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事等(děng)，是《本(běn)经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫(màn)太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作(zuò)的(de)最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗，全诗(shī)如搜(sōu)凳(dèng)下(xià)：

　　天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太(tài)古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭