黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

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二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一(yī)个明(míng)君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相(xiāng)关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡(xī)金的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只(zhǐ)天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话语权(quán)。

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