夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的(de)含义等(děng)问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得(dé)这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们(me梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市n)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

未经允许不得转载：作文素材大全父爱如山作文_作文素材大全有关生命的作文_作文素材大全六年级上册语文第四单元作文 梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市