起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老(l黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先ǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先>

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。<黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先/p>

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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