11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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