夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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