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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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