庸(yōng)人自扰之前一句意思是什(shén)么天(tiān)下本无事，世上本无事庸人自扰之是(shì)什么意思(sī)是(shì)世上(shàng)本无事，庸人自扰(rǎo)之的。

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庸(yōng)人自扰之前一(yī)句意(yì)思(sī)是(shì)什么天下本无(wú)事，世上本无事庸人自扰之是什么意思

　　意思是：世界上本来(lái)没什么大事(shì)，都(dōu)是些(xiē)无(wú)聊的(de)人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟自(zì)己过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先(xiān)传(chuán)》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰(yuē)：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以示威，不然(rán)，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之(zhī)而已(yǐ)，必(bì)刑法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史(shǐ)，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大(dà)抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责(zé)者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰(rǎo)之为烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源，何忧不(bù)简邪？”故(gù)所至民吏怀之。

庸人自扰之前(qián)一句(jù)意思是什么?

　　庸人自扰之前一(yī)句是世上(shàng)本(běn)无事，全(quán)句比喻(yù)常常自己跟自己过不去(qù)，遇事生(shēng)非(fēi)，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人(rén)自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象先(xiān)传》（陆(lù)象先(xiān)）罢为益州大都督府长史、剑南按察(chá)使，为政尚仁(rén)恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已，必刑法以(yǐ)拿(ná)芹树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本(běn)无事，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故(gù)所至民(mín)吏怀(huái)之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相位，出任(rèn)益州大(dà)都督府长史(shǐ)、剑南(nán)道按察使(shǐ)，处(chù)理政事崇(chóng)尚仁(rén)德宽恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱(bào)贞劝谏说：“你应当严(yán)刑拷打惩罚来显示威严，不(bù)这样，百姓(xìng)就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回答(dá)说：“政事(shì)在(zài)于治理罢了，一(yī)定要用严(yán)刑峻法来树立威(wēi)严吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀(shǔ)地百姓得到(dào)了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小吏(lì)犯了(le)错误(wù)，陆象先训诫他打(dǎ)发他回去。

　　大吏向陆(lù)象先陈(chén)述(shù)、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该(gāi)受杖打(dǎ)。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你(nǐ)）说他不(bù)明(míng)白我的话吗？一定要责(zé)罚的话，应当从你开始。

　　陆象(xiàng)先曾(céng)经说：“天下本来没有什么事端，（只是）庸(yōng)人扰乱它，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清源头(tóu)，何(hé)愁(chóu)不简明(míng)呢(ne)？”所以陆(lù)象先到的地方(fāng)，百姓和官吏都怀(huái)念他(tā)。

　　庸人(rén)自扰之前一句意思是(shì)什么天下本无事，世上本无事庸人(rén)自扰之是什(shén)么(me)意思是(shì)世(shì)上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一(yī)句意(yì)思是什么天下本无事，世上(shàng)本无(wú)事庸人自扰之是什么意思

　　意(yì)思是：世界上本来没什么大(dà)事，都是些无聊(liáo)的人自己找事。

　　全句比(bǐ)喻(yù)常(cháng)常(cháng)自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非(fēi)，疑(yí)神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢为益州大(dà)都督府(fǔ)长史、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑罚(fá)以示威，不(bù)然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之(zhī)而已，必(bì)刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺史，兼河(hé)东(dōng)按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之(zhī)，大吏(lì)白争，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先曰：“人情(qíng)大(dà)抵不(bù)相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无(wú)事，庸(yōng)人扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简(jiǎn)邪？”故所(suǒ)至民吏(lì)怀之。

庸人自扰(rǎo)之前一句意(yì)思(sī)是什么?

　　庸人自扰(rǎo)之(zhī)前一句是世上本无(wú)事，全(quán)句比喻常常自己(jǐ)跟自(zì)己过不去，遇事(shì)生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　“世(shì)上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象先传(chuán)》（陆(lù)象先）罢为(wèi)益州大都督(dū)府长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在(zài)治之而(ér)已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺(cì)史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪(xié)？必责(zé)者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所(suǒ)至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢(bà)去相位，出任益州大(dà)都督府(fǔ)长(zhǎng)史、剑南(nán)道按察使，处(chù)理政事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱(bào)贞劝谏(jiàn)说：“你应当严(yán)刑(xíng)拷打(dǎ)惩罚来显示(shì)威严(yán)，不这(zhè)样，百(bǎi)姓就会华大基因有国家背景吗轻忽并且没有消乱毕畏惧(jù)。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一(yī)定要用严刑峻法来树立威(wēi)严吗？”最终没有听(tīng)取（韦抱贞的意见），但蜀地(dì)百姓得到了(le)教(jiào)化(huà)。

　　陆象陪(péi)孝先(xiān)屡(lǚ)次升(shēng)迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他打(dǎ)发他(tā)回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小吏(lì)）应该受(shòu)杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你(nǐ)）说(shuō)他不明白我的话吗？一定要责罚(fá)的(de)话(huà)，应当(dāng)从(cóng)你(nǐ)开始。

　　”大吏(lì)惭愧地退(tuì)了下去。

　　陆象先(xiān)曾经说：“天下(xià)本来没有什么事(shì)端，（只是）庸(yōng)人(rén)扰乱它，制造(zào)麻(má)烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头，何愁(chóu)不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到的(de)地(dì)方，百姓和官吏都怀念他。

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