文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。<七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米/p>

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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