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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员p>孟子简介

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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