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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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