春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文h3>

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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