黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的(de)身上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和(hé)风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金也有别国居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有(但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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