文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释以及文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁已婚女性英文称呼，女性英文称呼(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，已婚女性英文称呼，女性英文称呼在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：作文素材大全父爱如山作文_作文素材大全有关生命的作文_作文素材大全六年级上册语文第四单元作文 已婚女性英文称呼，女性英文称呼