起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛line-height: 24px;'>三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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