起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的(de)时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必(bì)反是(shì)万(wàn)物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)说唱歌手bp，说唱b7是什么意思上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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