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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中的(de)一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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