转世(shì)灵(líng)童这个(gè)词语不知道大家有没(méi)有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法，对于(yú)不(bù)了解(jiě)的(de)人来说，第一次听到转世(shì)灵童的时(shí)候会(huì)从字面上去(qù)理(lǐ)解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依据(jù)吗？或(huò)者(zhě)又(yòu)是从其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃感(gǎn)觉的事情最(zuì)后居然(rán)是(shì)用(yòng)抓阄的(de)方式来决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑了吧(ba)，对于(yú)这点我(wǒ)们下面就详细(xì)了(le)解了解，最(zuì)起码以后说起来这种事情(qíng)的时候才不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵(líng)童其(qí)实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵童(tóng)就(jiù)觉得(dé)不科学，是骗(piàn)人(rén)的东西，但(dàn)其实许多(duō)事情(qíng)存在即(jí)合理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家(jiā)想象中的投胎转世(shì)会带(dài)着以前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童只是我国藏(cáng)教的一(yī)种文(wén)化制度，这种制度(dù)是藏传佛教(jiào)特(tè)有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元12世纪(jì)西(xī)藏佛教噶(gá)玛噶举派(pài)该派(pài)黑帽系首领圆寂(jì)后(hòu)门徒推举(jǔ)一幼童(tóng)为(wèi)转世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教(jiào)派(pài)先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立(lì)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额(é)尔德尼两大活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人(rén)宗喀(kā)巴的(de)最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种(zhǒng)方法就形成(chéng)了赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须(xū)经(jīng)中(zhōng)央政府册(cè)封才能切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天得以(yǐ)确认。

寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童的方(fāng)法(fǎ)有很多，大概分为非(fēi)掣(chè)签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者可(kě)以按(àn)照(zhào)遗(yí)嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观(guān)等方法寻找转世灵童，至(zhì)于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾(qián)隆时期开(kāi)始(shǐ)出现的(de)金瓶掣签方(fāng)式，为了避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于是活(huó)佛(fú)转世(shì)的认定权(quán)开始掌握在(zài)中央手中，由中(zhōng)央(yāng)直接(jiē)审(shěn)批和册封，这种认定方(fāng)式还(hái)算正常，倒(dào)是之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决定一样(yàng)。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种(zhǒng)事情(qíng)其实并(bìng)没有(yǒu)科学依据，只不(bù)过(guò)是一种(zhǒng)文化而已，大家可以不理解但也不(bù)能不(bù)尊重人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几千(qiān)年，很(hěn)多文化都是现(xiàn)在的我们所(suǒ)不能完全理解的(de)，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取(qǔ)缔(dì)，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当(dāng)然(rán)不管是转世(shì)灵童还(hái)是转(zhuǎn)世(shì)制度现在(zài)基本上都已经看不(bù)到了(le)，大家生活如(rú)此(cǐ)丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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