夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàn岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上g)我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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