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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石(shí)上二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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