春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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